Fuente de la imagen: Debates Indígenas
La casta política y el poder económico han centrado su atención en evitar la presencia de representantes indígenas en el proceso de la nueva constitución política de Chile. El motivo de su oposición es simple: la participación de 24 indígenas significaría demasiado poder y los indígenas podrían influir en la toma de decisiones. Sin embargo, hoy, después de siglos de exclusión, ha llegado el momento de que los pueblos originarios de Chile decidan.
Por Diego Ancalao Gavilán*
Resonó una voz poderosa, que venía de los rincones más olvidados, de la periferia, de la periferia, dejando escapar un grito de liberación. Esta liberación, de una impotencia acumulada a lo largo de tantas generaciones, fue un mensaje claro y preciso para la gran mayoría de la población de un Chile descuidado. Sin embargo, para algunos, esa voz sonó más como la marcha fúnebre de Chopin y como una clara amenaza a sus privilegios que tan cuidadosamente salvaguardaban como un tesoro.
Este mensaje, que emanó del corazón del pueblo y no de los partidos políticos o de las instituciones democráticas que nos gobiernan, ha definido la agenda pública para los próximos años. Sin embargo, quienes ven afectados sus intereses están tratando de controlar la forma en que se implementará esta agenda. Y hemos sido testigos de primera mano de cómo los miembros de esta casta dominante se esfuerzan seriamente por parecer diferentes de lo que realmente son y pretender estar en contacto con las urgentes necesidades de un bien común mayor. Este espectáculo, tan propio de una "adaptación camaleónica", presenta aspectos verdaderamente grotescos e indignos de ciertas personas, a quienes conocemos mejor que confiar en esta conversión repentina.
Todos tienen derecho a cometer errores y rectificarlos, lo cual es parte de la naturaleza humana. Pero es otra cosa, disfrazarse y fingir estar siempre en sintonía con los tiempos, en un esfuerzo por mantener el control de las cuerdas que mueven el poder. Esto último podría no ser un asunto inconveniente si se basara en una decisión de servir a la causa de aquellos que continúan esperando que este nuevo desarrollo finalmente, de una vez por todas, los incluya a ellos también.
El apoyo del pueblo chileno a las demandas de los indígenas
Probablemente el mejor símbolo de la re-evolución de la acción política cívica en los últimos tiempos es el apoyo del pueblo de Chile a las demandas indígenas. Un movimiento que se ha evidenciado en el uso, incluso a nivel internacional, de la bandera mapuche y de los demás pueblos indígenas, como símbolo de rechazo a la casta política.
Si bien los pueblos indígenas no fueron un factor determinante en el estallido social de 2019, sus banderas, especialmente la mapuche wenufloye, fueron omnipresentes en las masivas protestas lideradas por estudiantes, trabajadores excluidos y mujeres, convirtiéndose en un símbolo de resistencia civil contra la institucionalidad y la dictadura. el régimen autoritario y excluyente.
Cada vez que el pueblo mapuche ha protestado, la respuesta de las autoridades ha sido asesinato, criminalización, violación, tortura, cárcel y, en el mejor de los casos, falsas promesas y engaños. Este es un patrón de comportamiento que se evidencia en las respuestas dadas al pueblo de Chile sobre su demanda de justicia y el simple respeto a sus derechos. Es cierto que en este legítimo y necesario levantamiento social también han participado grupos radicalizados que han decidido priorizar la violencia. Mientras que al mismo tiempo se ha verificado la presencia de policías infiltrados vestidos de civil, cuyo objetivo era justificar la acción represiva de una autoridad que nunca ha estado dispuesta a encontrar una solución razonable.
Pero, ¿por qué la casta política cuestiona los escaños reservados para los indígenas en la nueva constitución? Las respuestas son conocidas y muy variadas, pero tienen su raíz en un racismo colonialista que mantiene un desprecio muy evidente por quienes han sido declarados políticamente ineptos y ciudadanos de segunda clase.
Estos grupos de poder prefieren que el pueblo mapuche y otros pueblos indígenas se limiten a expresiones folclóricas, que los mantienen a raya como "curiosidades antropológicas" o simples piezas de museo. Pero cuando exigimos un poder político real y derechos económicos y territoriales reales, entonces el tema se convierte en un inconveniente que hay que solucionar lo antes posible.
Por lo menos es gracioso que un Estado que apenas existe desde hace 200 años se proclame "dueño" del pueblo mapuche, que existe desde hace miles de años. Hasta tal punto que incluso el artículo 7 de la ley indígena dice: "El Estado tiene el deber de promover las culturas indígenas, que son parte del patrimonio de la Nación Chilena". El mundo está patas arriba, en palabras de Galeano .
El verdadero problema detrás de las cuotas reservadas
El verdadero conflicto radica en el poder político que los indígenas no hemos tenido desde que se fundó esta república, un país incapaz de reconocer su esencial plurinacionalidad. La casta política, plasmada en los acuerdos tácitos del gobierno y la oposición en el poder, ha impedido que ocurra cualquier cambio. La estrategia es tan simple como limitar la participación de actores independientes y pueblos indígenas, haciéndolos irrelevantes en decisiones fundamentales. Se plantea que actores independientes y pueblos indígenas pueden participar a través de los partidos políticos (que son parte del problema) para garantizar la legitimidad del proceso constituyente, pero sin capacidad alguna para lograr los cambios que se requieren.
En un escenario indeseable para las élites del poder, la intrusión de 24 indígenas influiría en los resultados de la votación de la nueva Constitución y podría comprometer los acuerdos del 2/3, entre el gobierno y la oposición. Aquí es donde reside el verdadero miedo: demasiado poder para que los indígenas decidan. Sin duda alguna, podríamos ser una oportunidad para la población invisible de Chile, al plantear y apoyar sus demandas. Y no los de la casta política. Así nuestra conclusión es clara: el camino de Chile está ligado al destino de sus pueblos originarios y su unidad con los excluidos, que sufren discriminación.
Como es bien sabido, las demandas de derechos indígenas colectivos, territoriales y políticos siempre chocan con los intereses de los grupos en el poder. Esto se remonta a hace más de un siglo y se explica en gran parte por las "ventajas" que les ofrecía la Ley de Colonización , que les proporcionaba tierras mapuche, con títulos gratuitos, más dinero y animales. En estas condiciones excepcionales, estos colonos comenzaron a expandir su influencia a través de las “corridas de cerco” (ganando territorio al restablecer las demarcaciones originales de la tierra).
Un ejemplo de esto es Edmundo Winkler, quien asesinó al Lonko Juan Pailahueque en 1916 para usurpar su tierra. Este evento es parte de la historia oculta de Chile. Este procedimiento todavía se repite hoy en día, con los bosques de Angelini y Matte, las centrales hidroeléctricas o las empresas inmobiliarias como la del señor Bruner Moreno en Pangipulli, que compra irregularmente tierras indígenas con títulos de propiedad. Estas familias se convirtieron primero en una potencia económica agraria y luego en una potencia política de origen europeo, que acuñó un discurso ideológicamente racista, oportunista y violento contra los indígenas. Todo esto permitió justificar la tenencia de la tierra, bajo la apariencia de un supuesto discurso civilizador.
Tanto a los pueblos indígenas como a los mestizos de Chile siempre se les insta a votar, pero nunca a decidir. La forma en que se eligen los electores y la estrategia de nombramiento siempre vendrán con su letra pequeña, que es un manual de cómo retener el poder. Esta es la única fórmula que tendrá la casta, para evitar que Chile cambie realmente.
El Chile que ha sido desatendido en todas sus manifestaciones debe unirse. Por nuestra parte, como pueblos originarios podemos construir un nuevo Chile desde nuestras raíces más profundas, especialmente en lo que respecta a Kume Mongen o el concepto de vivir bien . Esta forma de vida debe ser un pilar fundamental de la nueva Constitución: hay que dejar claro que los derechos de las personas son inseparables de los derechos de la Madre Tierra o de la naturaleza. Entender este pequeño punto permitirá preservar la especie humana. Esta es la única forma de garantizar un mundo saludable, para que nuestros niños puedan ejercer los derechos por los que hemos luchado tanto y por los que tantas personas han sufrido e incluso han perdido la vida.
“El Chile que ha sido descuidado en todas sus manifestaciones debe unirse. Como pueblos originarios podemos construir un nuevo Chile desde nuestras raíces más profundas ”.
Por eso hemos planteado una estrategia muy precisa: jugar según las reglas del oponente y constituir nuestro propio instrumento de participación. Por eso hemos tomado la opción de crear nuestra propia fiesta: Por el Buen Vivir de Chile (Por el Buen Vivir de Chile). En nuestro partido no hay grandes fortunas desesperadas por influir, ni intelectuales desconectados de la realidad, ni tecnócratas del mercado. Aquí es donde está la gente común, la que tiene dificultades para llegar a fin de mes y que sabe mejor que nadie en qué país quiere vivir.
Seguiremos incansablemente este camino lleno de obstáculos. Al final, inevitablemente, este camino conducirá a la victoria de los verdaderos representantes del país.
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* Diego Ancalao Gavilán es un mapuche de la comunidad Lonko Manuel Ancalao en Purén Indómito, docente y analista político. Es presidente de la Fundación Instituto para el Desarrollo y Liderazgo Indígena y autor de los libros "Mapuche, hijo de dos naciones" y "Otra vez hoy, la tierra se levanta, hacia un mundo del Kume Mongen (Buen Vivir)".
